[读书札记]——读《礼记》笔记 - 【快雨堂】 - 诗昆论坛 - 传统文化的守望者，我们的精神家园。

随着人类社会的不断发展，阶级社会的出现，人们认识到必须有一种规矩来规范制衡人们的社会行为，让人们知道什么可为，如何为，什么不可为，以达到社会有序，社会利益的平衡。“鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”(《礼记•曲礼》)研究孔子学说，我们不难发现，“礼”是孔夫子总结前圣的主张作为人们社会行为规范体系而提出的，也就是说“礼”就是孔夫子构建有序社会的社会行为规范。
何为礼? 《礼记•曲礼》曰：“夫礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。礼，不妄说人，不辞费。礼，不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。礼闻取于人，不闻取人。礼闻来学，不闻往教。”为何要有礼？《礼记•曲礼》言：“道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。” 如何体现礼？《礼记•曲礼》云：“太上贵德，其次务施报。礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危，故曰礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。”
礼如何规范人们之社会行为？礼是通过要求人们在日常生活及参与社会事务、国家政务时应该遵守其所规定的基本礼仪和行为规则去规范人们的社会行为。比如，一个人作为儿子的人他在日常行为中应该如何呢？《礼记•曲礼》曰：“夫为人子者，三赐不及车马。故州闾乡党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟也，友称其仁也，游称其信也。父之执，谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对。此孝子之行也。夫为人子者，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。恒言不称老。年长以倍则父事之，十年以长则兄事之，五年以长则肩随之。群居五人，则长者必异席。为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。食飨不为概，祭祀不为尸。听于无声，视于无形。不登高，不临深。不苟訾，不苟笑。”在君臣关系中则有“为人臣之礼，不显谏。三谏而不听，则逃之。”“君有疾，饮药，臣先尝之。”
《礼记》，又称《小戴礼》乃西汉戴圣所传，乃后世儒者汇辑孔子及其后学传述礼制、论说礼仪而成的著作，与《周礼》、《仪礼》合称“三礼”。
《礼记》四十九篇，记载了大量先秦的典章、礼制、文物及儒家思想，通过解经义、述礼制、陈礼说。将人们在社会活动中什么可为，如何为，什么不可为，规定得细乎其细。通过这些规范来约束人们的行为而达到社会的尊卑有序，而通过这些有序行为再而达到仁、义、智、信、孝、慈、悌的道德价值。然而，“礼”的行为规范在达到社会有序的同时，在某些方面却蹂躏了人性与自由。
“礼”在规范人们社会行为什么可为，如何为，什么不可为的方面起有法律所具有的某些作用。但其始终不是法律，所以其没有规定不可为而为之所要承担的责任后果及“执礼者”（卫道士）。于是，便经常出现很多小利益集团为了自己的少数人利益去充当“执礼者”，将自己的价值观强加于人，而制作出许多惨绝人寰的悲剧。由于这方面原因及“礼”在某些方面有“蹂躏了人性与自由”之嫌疑。故，在“五四”新文化运动时的打倒“孔家店”中其便成为首当其冲的靶子也就不足为怪了。
《礼记》所传述之“礼”产生于几千年前的先秦及更前的周朝，自然是有其局限性和不合理的一面。然而，经过几千年的社会实践表明，其毕竟并不是法律所能够全部取代。不管是在法治体系比较完善的欧美国家，还是法治才刚刚起步的中国，如“礼”这般的社会道德行为规范还是以不同程度、不同形式存在并在发生着其作用。更何况，人们的世界观、价值观永远都不会是同一的。
01年12月4日晚于天心斋

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