主题：[转帖]京口竹枝词

   竹枝词，是一种诗体。这是由古代巴蜀间的民歌演变过来的。主要因四川乃熊猫之故乡，竹子甚多，民歌中的《竹枝》，流传年代古老。竹枝词从民歌演化为文人诗体，一般认为是从唐代刘禹锡开始的。刘禹锡的：“杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴。”具有鲜明的民间歌谣格调，又有浓郁的生活气息，在民间得到广泛流传。

竹枝词

    明、清时期，文人唱和之风尤盛，竹枝词创作有了很大发展。地处江南的镇江，在历史上曾是竹枝词非常流行的地方，早在明、清时期就出现过不少描写地方特色的竹枝词。这些竹枝词涉猎广泛的社会生活，或言乡土之状，或操市井之谈，或抒过眼之繁华，或溯赏心之乐事，既有文学性，也有趣味性。其形式小巧玲珑，文辞清丽，音调优美；其内容贴近百姓生活，传递文人心声，反映民间风情，具有浓郁的地方色彩。

    镇江竹枝词最常见的形式是七言四句，和律诗中的七言绝句非常接近，但在平仄形式和题材风格方面有区别，它的表现手法比较自由活泼，不像七绝那样的完全格律化，无需过分地追求工整。镇江竹枝词从民歌演变过来，与其它诗体比较起来特点更加鲜明：

    一类是由文人搜集整理保存下来的民间歌谣，反映市民生活，富有浓郁的生活气息。语言流畅，通俗易懂，重自然、少雕饰；

    天启进士方拱乾（明代）的《京口竹枝词》就具有口语般的风格。“短艇无波也自迟，横风急桨过滩时。不知冷笑缘何事，郎试摇时郎自知。”“邻舫无心似约同，水程有准不须风。船头男子遥相对，船尾喁喁细雨中”。明代诗人蒋锡畴的竹枝词风格也是如此，“日落江风水气腥，打渔船过浪冥冥。一声嘈子孤蒲晚，无数秋山天外青。”“卖菜船从京口来，如常一日两三回。今朝见说风波恶，歇定银山不敢开。”

    诗人章炳兰（清代）的竹枝词：“京江水滑沁肌肤，浴槛周遭白石铺。第一兰汤何处好，逢人辄说小蓬壶。”描写了京口浴室的情况。

    丹徒诗人尹调元（清代）擅长用竹枝词来反映当地的农家情趣，他写的一组《江洲竹枝词》曾广泛流传：“不须金碧侈高楼，小结蓬庐亦自幽。二月河豚三月笋，最关情处是江洲。溪光如镜乍新磨，临水柴门处处多，记得桃花吹落后，一群雏鸭泛红波。境入芳洲别有天，养鱼栽竹自年年。阿郎若问侬家业，十里芦滩当种田。更饶风味蟹当先，不论尖团进酒筵。几处夜灯明荻港，爬沙声听未曾眠。”用明快的语调，生动的笔触勾绘出一幅美丽的农家乐长卷，为反映丹徒沙洲农家情趣的佳作。 

    竹枝词，是一种诗体。这是由古代巴蜀间的民歌演变过来的。主要因四川乃熊猫之故乡，竹子甚多，民歌中的《竹枝》，流传年代古老。竹枝词从民歌演化为文人诗体，一般认为是从唐代刘禹锡开始的。刘禹锡的：“杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴。”具有鲜明的民间歌谣格调，又有浓郁的生活气息，在民间得到广泛流传。

    明、清时期，文人唱和之风尤盛，竹枝词创作有了很大发展。地处江南的镇江，在历史上曾是竹枝词非常流行的地方，早在明、清时期就出现过不少描写地方特色的竹枝词。这些竹枝词涉猎广泛的社会生活，或言乡土之状，或操市井之谈，或抒过眼之繁华，或溯赏心之乐事，既有文学性，也有趣味性。其形式小巧玲珑，文辞清丽，音调优美；其内容贴近百姓生活，传递文人心声，反映民间风情，具有浓郁的地方色彩。
 
    镇江竹枝词最常见的形式是七言四句，和律诗中的七言绝句非常接近，但在平仄形式和题材风格方面有区别，它的表现手法比较自由活泼，不像七绝那样的完全格律化，无需过分地追求工整。镇江竹枝词从民歌演变过来，与其它诗体比较起来特点更加鲜明：
    一类是由文人搜集整理保存下来的民间歌谣，反映市民生活，富有浓郁的生活气息。语言流畅，通俗易懂，重自然、少雕饰；

    天启进士方拱乾（明代）的《京口竹枝词》就具有口语般的风格。“短艇无波也自迟，横风急桨过滩时。不知冷笑缘何事，郎试摇时郎自知。”“邻舫无心似约同，水程有准不须风。船头男子遥相对，船尾喁喁细雨中”。明代诗人蒋锡畴的竹枝词风格也是如此，“日落江风水气腥，打渔船过浪冥冥。一声嘈子孤蒲晚，无数秋山天外青。”“卖菜船从京口来，如常一日两三回。今朝见说风波恶，歇定银山不敢开。”

    诗人章炳兰（清代）的竹枝词：“京江水滑沁肌肤，浴槛周遭白石铺。第一兰汤何处好，逢人辄说小蓬壶。”描写了京口浴室的情况。
 
    丹徒诗人尹调元（清代）擅长用竹枝词来反映当地的农家情趣，他写的一组《江洲竹枝词》曾广泛流传：“不须金碧侈高楼，小结蓬庐亦自幽。二月河豚三月笋，最关情处是江洲。溪光如镜乍新磨，临水柴门处处多，记得桃花吹落后，一群雏鸭泛红波。境入芳洲别有天，养鱼栽竹自年年。阿郎若问侬家业，十里芦滩当种田。更饶风味蟹当先，不论尖团进酒筵。几处夜灯明荻港，爬沙声听未曾眠。”用明快的语调，生动的笔触勾绘出一幅美丽的农家乐长卷，为反映丹徒沙洲农家情趣的佳作。  

    二类是由文人吸收、融会竹枝词歌谣的精华而创作出有浓郁民歌色彩的诗体，格律较宽，极少“八股”气息；

    镇江竹枝词也是文人写景和抒发情怀的一种常见方式。诗人杨羡门（清代）在描写西津渡称：“扬子津头水接天，徒儿浦外乱峰连。他乡怎及家乡好，第一江山第一泉。”短短数语不仅点出镇江山水城市的特征，又表现出诗人对家乡的热爱之情。

    诗人孙枝蔚（清代）的《润州新竹枝词》：“劝君休作田舍郎，年年得米纳官仓。江鱼出网长三尺，换酒归来满屋香。”则喻示了庄稼人的不幸和赋税的沉重。

    诗人戴守梧（清代）则对南山有感情。他写的一首竹枝词：“小径寻幽到竹林，戴公当日入山深。月明时有哀猿啸，古铁一声清客心。”被推为典雅之作，把到竹林寺寻幽的观感生动地描写出来，读后使人感到余味无穷。

    一个叫??，“春涨来时漫水关，画船小泊绿杨湾。城头看厌真山好，对岸河泥看假山。”字里行间透出对故乡运河的情缘。 

    三类是借竹枝词格调??较浓，仍冠以“竹枝词”。清代诗人赵克宜的二首竹枝词：“镇海官兵驻瓮城，民居一半杂军营，年年最是春秋月，两度城头听角声。”记载了京口旗营驻扎当地时圈占了大量民居的事实；“县官腊月督开河，济运仍祈春雨多，大吏江多次疏浚，仍然面临着巨大的漕运压力。

    无名氏撰、陶祖曜录的《壬寅京口夷乱竹枝词》54首，记载了当年的战况，为研究鸦片战争提供了珍贵史料。如“云梯一搭上城头，火箭平空射不休。若问何人能战死，最怜兵苦是青州。”述说了400青州兵英勇作战，壮烈牺牲的史实；“西门一带更凄凉，大厦高楼变火场。只是路途堆瓦砾，难分巷口是何方。”这些竹枝词记载了战争带给镇江城市的灾难，是研究鸦片战争历史的重要文献。

    著名的南社成员镇江人叶玉森不仅精于甲骨文字，竹枝词也写的不错，委婉之中耐人寻味。如“与郎相期待渡亭，江上晓山相对青，郎舟摇向海门去，郎看狮岩醒未醒。”“江干杨柳千万枝，江干女儿双泪垂，江干烟景太萧瑟，只觉西风吹乱丝。”这里的“狮岩”和“西风”均有含意，前者针对洋人讥笑“吾国为睡狮，故托狮岩以寄讽”；后者影射欧美列强侵占中国领土，在镇江圈占了租界。
　
    民国文人吴清庠写过一组《西门竹枝词》，其中多首反映了当时镇江西城外的社会风情。如“三善巷前花似镜，万里春里酒如淮，个中大有销金窟，沿路琵琶过小街。制衣新买西洋纱，出门悄唤东洋车，与郎昨夜花前约，小憩琴园对品茶。宝盖山前郎走马，风神庙口妾停舟，何输黄浦滩头路，几树垂杨鬼子楼。随郎朝上金山塔，携妾夜走银山门。郎心能识金银气，妾身不受金银恩。劝郎但买京口酒，酒香是郎真尝音。劝郎莫买京口醋，醋味非妾年时心。火车站前晓霜白，待渡亭前斜照红。渡船摇摇妾身似，车轮转转郎心同。小闸大闸水相连，东坞西坞街相沿，筑坞须藏妾居屋，开闸快放郎来船。”

    诗中揭示了清末民初镇江西门外银山门一带富人们生活奢糜的场景，又把当地的街巷建筑和土特产品写得明白具体，并且通过人物的活动和心境描述，如同展现出一幅生动多彩的社会风俗画面。

    竹枝词在镇江历千年不衰，究其原因，主要是口语化，使群众看得懂，易理解；格律较宽，使人易掌握，束缚较少，容易写。不过由于竹枝词诗式短小，一般为七言四句，对于重大题材，宏大场景，难于表现。并且创作队伍庞杂，诗歌修养参差不齐，有些作品比较粗糙，质量较差，我们学习和研究镇江竹枝词，既要学其所长，又要避其所短，选优鉴劣，古为今用，在新的历史时期发出更辉煌的光彩。

参考资料：

1、镇江文化丛书《镇江诗文》
2、《镇江日报》2008年九月镇江图书馆研究员徐苏相关撰文