中国人古代所说的天并非自然之天，而是宗教所讲的上帝

在论证了孔子和儒家敬天之后，何教授继续阐述这其中所说的“天”到底是什么，他表示，这并非人们所一般认为的自然之天，而是宗教所讲的上帝。“很多老师认为这个‘天’是自然之天，不是宗教讲的上帝。此话，按我的说法，是大错而特错，因为‘天’就是上帝。”

接着，何教授从‘天’这个词兴起的历史开始谈起。“天这个名词是周朝开始兴起的。在周朝以前，中国人都信仰上帝，用的也是‘上帝’这个词。何以见得呢？”

商朝时君王和老百姓都有上帝的观念

“有书经诗经为证，这两本中国最古老的书都是孔子编的。其中，书经里面大量地提到上帝，讲到周文王要讨伐商纣王、商汤要讨伐夏桀，都是以上帝的名义进行的。”

“里面的‘帝命’说的是上帝的命令，‘帝’指的是上帝，而不是皇帝。在秦始皇以前，没有人敢说自己是‘帝’的，所以秦始皇叫自己始皇帝——最开始的皇帝，他是第一个把自己说成是‘皇帝”的人，这个人的确很狂妄。在此之前，也就是在公元前221年秦始皇之前的有据可查的那么多年——中国至少三千多年历史都是有据可查的——前面一千多年没有人敢用‘帝’这个名字的，因为‘帝’这个词只有一个意思就是上帝。所以书经里面提到，帝叫商汤去讨伐夏桀、周文王讨伐商纣王，都是上帝的意思，所以周文王、商汤说我不敢不去，因为是上帝的命令，他们真的信上帝。”

“那么老百姓呢？”继《书经》所反映的当时的君王对上帝的态度之后，何讲授接着讲到当时的老百姓对上帝的态度，“老百姓的态度表现在诗经里面。诗经有风雅颂，颂是在祭祀上帝的时候用的诗歌，当时祭祀上帝要唱歌、要音乐。”

 “有些学者说诗经里面有一些篇章是骂上帝、骂天，骂老天不公道，这些证明中国古人不信上帝，然后再进一步说儒家也不信上帝。”

“这话是经不住推敲的。你们想想，琢磨琢磨诗经里面骂上帝的那几句话。如果古时候的老百姓不相信有上帝，那骂他干嘛呢？如果你不相信有个老师，你就不会骂老师，你不相信有爸爸妈妈，你就不会骂爸爸妈妈，你骂他、埋怨他，是因为你相信他存在，所以诗经里这些篇章不是古人无神论的证明，乃是有神论的证明。”

上帝在天上，所以后来用“天”、苍天昊天皇天来代替“上帝”

“更往古说，比诗经书经还要早的是甲骨文。”何教授继续向上追溯，“甲骨文里面有“帝命雨”——上帝命令要下雨。所以中国在甲骨文时代就有了对上帝的信仰，就有上帝的观念，就有上帝这个词。”

“后来到了周朝，说上帝在哪儿？在天上，所以就有了这个词——“天帝”，把两个词连在一起。后来用“天”，用这个方位代替这个主体、这个上帝。苍天、昊天、皇天，苍昊皇，全部都是形容词，形容他的伟大、他的颜色。用苍天昊天皇天来代替天帝一词的意思。”

“以色列也是类似的情况，以色列人也不敢直呼上帝的名字，只是用一些辅音字代替。现在叫耶和华、雅威，为什么雅威就是耶和华呢？因为历史上这个词只留下了辅音字母，没有元音。后来学者加一些原因于是就变成了耶和华，另外一些学者家的不同就变成了雅威。这就是因为以色列人不敢直呼上帝。中国古代也是一样，慢慢就不用‘上帝’这个名字，而是用‘天’来代表，而天最早的意思是有人格的上帝。”

中国古代所说的天不只是自然之天，而是有主宰之天、造生之天、审判之天的意思

“现在很多研究中国哲学的学者、教中国哲学的老师都说，中国古代所说的天只是自然之天。

但是台湾的傅佩荣，也是很有研究的学者。他就说天有几个意思：主宰之天、自然之天、造生之天、审判之天。自然之天没错，但还有主宰之天，说的是控制一切，主宰世界的天；造生之天，说的是创造天地的天；审判之天，说的是赏善罚恶的天，这几层意思里面，自然之天只是一个。”

“很多教中国哲学的老师和写中国哲学史的作者，他们拿出证据为他们的论点辩护说：‘你看，孔子说过一句话，‘天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉？’天何言哉说了两遍。’天不会说话，怎么会是上帝呢？它是蓝蓝的天，好像英文的Sky，space这样的意思。他们经常用大哲学家冯友兰作他们的一个权威论据。”

天何言哉：讲的是天用他的行为和他做的事情来显现他自己

何教授建议大家再看一下冯友兰在他的《中国哲学史》里面对这个观点的反驳。“他在一条注解里面清楚地说‘天何言哉’的意思不是说天不会说话，而是说‘天会说话而不说话’。”

“他的理由是什么？他说你想想，孔夫子是聪明人，他知道石头不会说话、桌子不会说话，对不对？人人都知道。如果他去说，石头何言哉，桌子何言哉，摇头晃脑的，而且还说两遍，你会认为孔夫子很聪明吗？你会以为这是个弱智嘛！你说石头怎么不说话，大家说你是弱智。但是如果你说，今天何老师怎么不说话？假如我上来闭着嘴。没有人说你是弱智的，因为真的很奇怪嘛，何老师明明会说话却不说话。”

“所以冯友兰说，孔子说了两遍‘天何言哉’，表明孔夫子认为：天是会说话却不说话，而用另外一种方式来说话，就让春夏秋冬四时交替、让花草树木百物生长，这样来表明他的意思。”

“还有一个人帮我作证，可以证明冯友兰的解释对的，也就是说孔夫子认为天是会说话而不说话，就是堪称孔子最好继承人的孟子。孟子这个人说‘天不言，以行与事示之而已矣’——老天不说话，只是用他的行动和他做的事情来显现他自己。”

儒家讲的天，就是上帝，基督教说的上帝是有位格有人格懂得人间之事的

“基督教有类似的说法，就是新约罗马书1章20节中，保罗说‘上帝虽不能见，但藉着所造之物就可以晓得，无可推诿’。如果从他的事情去思考，你可以想到他的存在。’这个保罗，也可以说是耶稣最好的学生，他有点像孟子。孟子也不是孔子直接的学生，这个保罗也是没有直接见过耶稣，他们都说了有同样意思的话。”

“儒家讲的‘天’就是上帝，而且同基督教说的类似，他是有位格、有人格，懂得人间的事情，这样才能主宰人间。如果他不懂人的事情，就不能设想他怎么赏善罚恶。中国古人相信赏善罚恶。如果天只是这Sky（天空）、Space（空间），怎么能赏善罚恶呢？”

孔子心中的天其实就是上帝，孔子是有宗教行为和宗教情感的

“孔子如果认为天就是Sky、Space，他怎么会向他祷告呢？孔夫子向天祷告，你们知道，他的学生生病，他说：‘丘祷也久矣’。就是说他期望学生好，所以他祷告很久。他向空气祷告吗？他求这个‘空间’让他的学生病好吗？说不通的。”

“他去见一个贵族夫人南子，引起了怀疑，怀疑他和人家做不好的事情。他怎么说的？如果我做了那样的事情，‘天厌之，天厌之’。老天讨厌我，老天不喜欢我，因为我做不好的事。如果相信天是空气，空气怎么会讨厌他呢？自然之天怎么会讨厌他呢？大自然怎么会知道一个贵族美女，一个老先生要去见他呢？大自然不管这些。所以孔子讲这些话，表明他心目中的天是通人性的。”

“我们宗教学一个重要的观察是，任何一种宗教的对象那没有人性，那是不可能的，因为就不值得崇拜，无法相通。原始宗教崇拜一块石头、一条大河、一个大树，也是把它人格化的，相信它有人性的。所以我们说，孔夫子心目当中的‘天’其实就是上帝，孔子是有宗教行为的，是有宗教情感的。”

未待完续，敬请期待......

出自网路(基督时报/神學类)

这个方面的内容放在大观园里面比较好，人气也比较积聚。

儒家讲天人合一，基督教中说神与你同在，说到底只是一个意思。但又各有侧重，儒家讲敬天、诚心，而以诚心为根本，鬼神与天地的事很少讲，所以不需要一个共主，孔子是孔子，你是你，我是我。但能合一就得造化。所以把归结为内在超越也是对的。但他在诚的另一端，则是敬，敬天地鬼神。没有敬，就没有诚。因为孔子是孔子，你是你，我是我，人心隔肚皮，都说我已经是天人合一了，那怎么分辨，就要有这个敬去对照，去激励。西方基督处处有神的存在，天人二分，所以称作有外在的超越。但神不能替代你，不能替代我，神只能给你我以指引、监督、惩戒或激励，但神不能越俎代庖，不能先声夺人，一切的最终还是要回归到个人的良心、善心。

这个再往下，应该就是说到了道德与法律的问题。在现代社会里，西方人也不真的相信神的存在，中国也呼唤法治精神，东西方思想文化的交融互补应该是一个方向。

在《聖經新約/約翰福音》第四章19~26節婦人說:「先生、我看出你是先知。我們的祖宗在這山上禮拜．你們倒說、應當禮拜的地方是在耶路撒冷。」耶穌說:「婦人、妳當信我、時候將到、你們拜父、也不在這山上、也不在耶路撒冷。你們所拜的、你們不知道．我們所拜的、我們知道．因為救恩是從猶太人出來的。時候將到、如今就是了、那真正拜父的、要用心靈和誠實拜祂、因為父要這樣的人拜祂。神是個靈(或無個字〕．所以拜祂的、必須用心靈和誠實拜祂。」婦人說:「我知道彌賽亞（就是那稱為基督的）要來．祂來了、必將一切的事都告訴我們。」耶穌說:「這和妳說話的就是祂。」

神有三位格,彰顯不同,卻是合一。且宇宙萬物皆有源頭,從神的角度也沒有一樣是無用處的(包括撒旦),不論什麼宗派或東方人或西方人,離棄了這最高的源頭就錯誤了。這問題在神所默示的聖經,可以找到答案。如《聖經新約/約翰福音》第一章1~2節:「太初(宇宙創造以先)有道、道與神同在、道就是神。」
簡而言之,人類在(時間空間的限制)下如同一(囚)字,而頭腦中的理性也不管用。若沒有神(無限之)親自啟示,也難真知道神。從神旨意的階段及為人救贖計畫來說《聖經新約/使徒行傳》第4章11~12節:「祂(基督)是你們匠人所棄的石頭、已成了房角的頭塊石頭。除祂以外、別無拯救．因為在天下人間、沒有賜下別的名、我們可以靠著得救。」

而從聖經他處裡,為什麼偉大的神卻又是看重小孩?有誰真知道呢?

昆陽兄,那本啟導版聖經在後面真理解說,可以先閱讀......